درتمرين دموكراسي تندروي فاجعه آور است

بهار نیوز - در تمرین دموکراسی، تندروي فاجعه‌آور است

گروه مقالات: از صمیم قلب و با تمام وجود خوشحاليم و به خود مي‌باليم. نه  برای انتخاب دکتر روحانی، که به خاطر مردم فهیم و دانای ایران که چنین حماسه سازند و خالق شادمانی. چنان حیرت افزایند که هیچکس را یارای اندیشیدنش نیست. باید خاضعانه به همه آنانی که در خلق این حماسه نقش آفریدند، به یکایک عزیزانی که این سال‌ها را صبورانه تاب آوردند و دندان بر جگر فشردند، به تمام بزرگوارانی که ستم‌ها بر آنها رفت و مردانه ایستادند و به همه آنانی که بویژه در این ایام، زحمات طاقت فرسایی را متحمل شدند و از جان شیرین مایه گذاردند، تبریک گفت و خسته نباشیدی جانانه  و دست مریزادی صمیمانه نثارشان ساخت که همگی یکدل، کاری کارستان نمودند.

به کجا چنین شتابان جناب رئیس جمهور 2

واقعا چرا؟ آخه چرا؟ این درسته که هر بار می آی خونه دعوا راه بندازی بری؟ آخه اون فیلم چی بود؟ اصلاً منظورم این نیست که چرا پخشش کردی یا نه!!! منظورم اینه که قانون کپی رایت رو رعایت نکردی، دو تا بحث دارم اولا اینکه از روی پرده بود و کیفیت مناسبی نداشت . ثانیاً اینکه این بی قانونی رو درست اوردی جلوی چشمای مردان قانون پخش کردی!! راستی رئیس خیلی شتابتون زیاد شده ها! به بهار قبلش سلام می دی! نرفته برای مناظره می گی ! قیمت هام که مال چند سال بعده داری الان جاریشون می کنی!! آخه اینقدر شتاب می گیرین نمی گین جیب ملت این شتاب رو نداره فاصلتون با ماها زیاد میشه؟!

به کجا چنین شتابان جناب رئیس جمهور

به کجا چنین شتابان جناب رئیس جمهور

بعد از مدتها جناب رئیس جمهور به خانه ملت تشریف آوردی! مگر آنها که در خانه بودند به پیشوازت نیامدند؟ حرمتت نکردند؟ تو که می خواستی همین حرفها را از صدا و سیما هم می توانستی بزنی تا مردم گوش دهند! ولی حرفهای قشنگی می زدی! همیشه قشنگ حرف می زنی مثل عوام حرف می زنی که آدم حس نمی کند غریبه هستی ( منظورم مه مه رو لو لو برد نیست کلاً فقط قشنگ حرف می زنی )، مشکلات را هم که می دانی ! راه حل هایش را هم که می دانستی از قبل ( از سال 1384) امر کردی، شنیدم از فاز دوم هدفمندی گفتی ، رئیس جمهور جان مردم هنوز دارند از فاز اول فاز می گیرند دوز مصرفشان را زیاد کنی خوشی می زند زیر دلشان پس چه حاجت به فاز دوم.

شنیدم جناب ابوترابی می خواست ناهار را دور هم باشید ؟ نماندی و گفتی جای دیگر قرار گذاشتی و نمی توانی برنامه ات را بهم بزنی ( شما به قرارتان عمراً عمل نکنی ، دانه درشت ها را که گفتی ، باقی را هم حتماً خواهی گفت)، ولی یادت باشد خیلی وقت هست که به خانه نیامده بودی، رئیس جمهور جان اینجا خانه تو هم هست ، آدم که از خانه ی خودش دوری نمی کند. حتماً باید دعوت شوی که بیایی؟ می بینی که در خانه که هستی بعضی ها احسنت هم برایت می گویند، بخدا این ها که در خانه بودند منتخب ملت بودند، شما هم که می دانی و خودت گفته بودی منتخب مردمی ( نکند مردم و ملت معنیه متفاوتی دارند؟ یادم آمد جناب مشاور گفته بود ما با مردم اسرائیل دوست هستیم )، جناب رئیس جمهور کاش می ماندی و می دیدی ما ملتی هستیم که درد داریم فرش می بافیم و روی حصیر می نشینیم نه مردمی که فرش می بافند و روی حصیر می نشینند.

کاش شتاب نمی کردی برای رفتن ، وقتش که رسید می روید، هم شما و هم آنهایی که از مردم بودند وهمراهتان به خانه ملت آمدند .

و روزی خواهد آمد که مردم و ملت یک معنی را بدهند شتاب نکن .

به کجا چنین شتابان ( سوال مردم از برنج)

به کجا چنین شتابان ( سوال مردم از برنج)

بعد از انتخابات اسفند سال پیش ( انتخابات مجلس شورای اسلامی ) پاسخ به شور مردم در انتخابات با افزایش بی رویه قیمت ها داده شد. شروع افزایش قیمت ها از همان روزهای بعد از انتخابات شروع شد تا جایی که قیمت دلار به 4 هزار تومان رسید( با عرض پوزش از اینکه نوشتن به ریال برایم دشواریهای زیادی داشت(( دردم می آمد این همه صفر را در مقابل پول ملی بگذارم)) ).

شنیده ام در قانون یکی از وظایف دولت حفظ منافع ملی و صد البته حفظ  ارزش پول ملی می باشد، ولی ظاهراً دولتی ها کاغذ را بر عکس گرفته اند !!! ( کردان که دیگه بین دولتی ها نیست ، پس این بی سوادی از کی سرزده).

مدتی که گذشت مردم دعا می کردند قیمت ارز از این بالاتر نرود ، ( ظاهراً دولتی ها وقتی داشتند قیمت گندم و ارزن را تعیین می کردند و برای اینکه کشاورزان از قیمت ارزن راضی باشند یکی از این آقایان شوخی کرده و نون رو از آخر ارزن پاک کردهو این شوخی اون آقا نون رو( اینجا نون استعاره از برنج هست ) از سر سفره مردم حذف کرده) که با شندیدن احتمال مذاکره با امریکا قیمت ارز پایین آمد.

ماجرا به همین جا ختم نشد، قیمت همه چیز بالا می رفت( کم کم داشت از سرعت رشد علمی کشور هم جلو می زد) ، از سیب زمینی تولید داخلی تا تخم مرغ تولید مرغ های داخلی. و حالا قیمت برنج که بیداد می کند. ( البته ما که اینجوری شندیده ایم ، شنیدن کی بود مانند دیدن!!!).

 

انجام و مشاوره پایان نامه های رشته های علوم تربیتی ، علوم سیاسی ، جامعه شناسی و ارتباطات

به طور کلي انتخاب موضوع پايان نامه براي رشته هاي مختلف قدم اول بوده و از اهميت خاصي برخوردار است. اگر انتخاب موضوع پايان نامه توسط دانشجو به درستي انجام نگيرد، بقيه مراحل هم به خوبي انجام نشده و دانشجو براي انجام پروپوزال و پايان نامه با مشکل جدي مواجه مي شود. بنابراين ارائه موضوع پايان نامه از طرف يک موسسه بايد کاملا به صورت مسئولانه انجام شود تا دانشجو با مشکل در نوشتن پروپوزال و يا انجام پايان نامه مواجه نشود.

در بيشتر موارد موضوعاتي که براي پايان نامه انتخاب مي شوند داراي يک پايه قوي علمي و مقالات پايه خارجي مي باشند که اين مقاله (Base) براي نوشتن پروپوزال و همچنين طرح اصلي پايان نامه بسيار به کار مي آيد. همچنين موضوع پايان نامه که مورد انتخاب قرار مي گيرد بايد متناسب با توانايي دانشجو و علاقه وي باشد تا دانشجو بتواند به راحتي از پس انجام آن برآمده و به راحتي از آن دفاع کند.

 این وبلاگ انجام کامل و مشاوره در خصوص پایان نامه های مربوط به رشته های علوم تربیتی ، علوم سیاسی ، جامعه شناسی و ارتباطات را می پذیرد.

بدبن منظور با ارسال پیام و موضوع و شماره تماس برای مدیر وبلاگ می توانید از همفکری ما بهره مند شوید.

بررسی خلاقیت در تبلیغات

موضوع تحقیق :

    بررسی خلاقیت در تبلیغات

فرضیه و سوال تحقیق :

-         آیا خلاقیت در تبلیغات می تواند بر روی جذب بیشتر مشتری تاثیر داشته باشد؟

-         آیا خلاقیت می تواند باعث مشارکت مشتری در تبلیغات باشد؟

-         آیا خلاقیت در تبلیغات می تواند کنجکاوی مخاطب را بر انگیزد؟

 

ادامه نوشته

عنوان:ارتباطات سیاسی و نقش آن در رسانه ها،اینترنت،انتخابات ،افکار سنجی و رابطه ی آن با قدرت سیاسی، ا

ارتباطات سیاسی

نویسنده: شفیع بهرامیان

ارتباطات سیاسی/ جزوه

عنوان:ارتباطات سیاسی و نقش آن در رسانه ها،اینترنت،انتخابات ،افکار سنجی و رابطه ی آن با قدرت سیاسی، افکارعمومی و رسانه ها

مقدمه:

دربررسی وسایل ارتباط جمعی معاصرچون مطبوعات وخبرگزاری ها، می توان آنها را به عنوان مهمترین وسیله ارتباط سیاسی از قرن 19 تا اواسط قرن 20 به شمار آورد.

در این دوران، رسانه‌ها به ویژه مطبوعات، گزارشگر وقایع سیاسی و منعکس کننده مذاکرات مجامع سیاسی و نهادهای قانون گذار محسوب می شوند. مطبوعات همچنین به عنوان سکو یا تریبون برای بیان عقاید سیاسی و وسیله‌ای در دست احزاب و سازمانهای سیاسی برای بسیج افکارعمومی یا شکل دادن به مرام ومسلک به کار می‌روند. آنها ابزاری برای "پروپاگاندا" propaganda در کشمکش بین دولتها و ناظر برعملکرد حکومتها و از همه مهمتر وسیله‌ای برای آگاه کردن مردم ازمسائل مملکتی و اعمال قدرت درجوامع هستند. رابطه‌ی نزدیک بین سیاست و رسانه‌ها را می‌توان از امتیازاتی شمرد، که در جوامع مختلف ازسوی حکومتها برای آنها منظور شده است. البته این امتیازها درمواردی تبدیل به محدودیت‌هایی نیز می‌شود و بسته به نوع نظام حاکم بر جوامع متفاوت است. نقش انتقادی و بسیج‌گر رسانه‌ها به‌ویژه مطبوعات درانقلابهای آمریکا، فرانسه، اروپای مرکزی و روسیه برای هیچکس پوشیده نیست. بنابراین رسانه‌ها همواره بخش جدایی ناپذیر درامر نشر اندیشه‌ها و رابطی درمناقشات بین طرفین دعوا برسرقدرت سیاسی، ایدئولوژی های سیاسی، دولت و اپوزیسیون و مردم بوده اند. به عبارتی نهادهای سیاسی درابتدایی ترین جوامع تا پیچیده ترین آنها، برای اعمال قدرت بدون به کارگیری عامل ارتباطی نمی‌تواند موجودیت داشته باشد.

همچنین ارتباطاتی که بین رسانه‌ها و نهادهای سیاسی انجام می‌گیرد، ارتباطات سیاسی نامیده می شود. ارتباطی که درآن رسانه‌ها، نقش مؤثری درقدرت نظامهای سیاسی دارند. رسانه ها موجب ارتباط نهادهای سیاسی مختلف می شوند. ارتباطات سیاسی و نظامهای حاکم براین رسانه ها سعی در استفاده ابزاری ازرسانه ها برای رسیدن به اهداف خود دارند. این نظام ها، بدنبال کنترل رسانه ها هستند.

اطلاعات مناسب نه تنها به مسائل واقعی، مثلا ً آنچه اتفاق افتاده است، بلکه به انتقال اندیشه، فرهنگ ها و نگرش ها نیز مربوط می شود. بنا به تعریف، ارتباطات برای همه رفتارهای سیاسی و اجتماعی مهم است. بدون ارتباطات، سیاست و جامعه نمی تواند وجود داشته باشد. ارتباطات سیاسی، عنصر پویای نظام سیاسی است. "کارل دویچ" Duich درمطالعه‌ی کلا سیک خود، حکومت و ارتباطات را درکانون درک سیاسی قرارمی‌دهد.

 

 

ادامه نوشته

بیشترین های ایران

بسیار جالبه ... !!
رتبه های اول کشور ایران در کتاب گینس :

در چه زمينه هائي ايرا
ن در جهان مقام اول را دارد؟

رتبه های اول ايران در دنيا :

1- بيشترين توليد پسته

...2- بيشترين توليد خاويار

3- بيشترين توليد خانواده توت

4- بيشترين توليد زعفران (80% کل توليد جهانی)

5- بيشترين توليد زرشک

6- بيشترين توليدميوه آلويي (از قبيل شفت وگيلاس وغيره )

7- بالاترين دمای ثبت شده روی سطح زمين (70.7 درجه سانتيگرد در کوير لوت)

8- بيشترين تلفات انسانی در سرما و کولاک برفی (4000 نفر در کولاک سال 1350 کشته شدند، ميزان بارش برف 8 متر در 5 روز)

9- بزرگترين واردکننده گندم

10- بيشترين فرار مغز ها

ادامه نوشته

گذر از جامعه سنتی به جامعه صنعتی و اطلاعاتی/ به یاد زنده یاد پروفسور تهرانیان

هادی خانیکی - دکتر مجید تهرانیان اگر چه بعد از سال‌ها دست‌ و پنجه نرم کردن با بیماری و افسردگی در غربت از دنیا رفت، اما در عرصه دانش ارتباطات - در ایران و جهان- آشنا و بنام بود و در این حوزه افق‌هایی نو گشود.نام تهرانیان در ایران با پیشگامی در «مطالعات توسعه و ارتباطات در دهه 50» قرین است که طی آن کوشید در قالب «پژوهشکده علوم ارتباطی و توسعه ایران» به مسائل گذار تاریخی از جامعه سنتی به جامعه صنعتی و فراصنعتی بپردازد و به‌‌طور خاص نقش رسانه‌ها را در پشتیبانی از توسعه ملی در ایران بر این پایه تبیین کند. میراث اندیشه‌ای و تجربی تهرانیان در این زمینه برای آنان که مقوله‌های «ارتباطات توسعه» و «توسعه ارتباطات» را پی‌گیرند، میراثی در خور توجه و تامل است که جا دارد اندیشمندان، محققان، سیاست‌گذاران و برنامه‌ریزان ارتباطی به فهم و نقد و بازاندیشی آن بپردازند و از این منظر حق اندیشه‌ورزی و استادی و پیشکسوتی او را در این عرصه ادا کنند. او در میان انبوهی از نوآوری‌های پژوهشی مساله نخست را برای ایران طرح درست چیستی و چگونگی «گذار از جامعه سنتی به جامعه صنعتی و اطلاعاتی» می‌داند و در سال‌های میانی دهه 50 یعنی سال‌های 1353 تا 1356 بر این موضوع تاکید محوری دارد که تداخل ضروریات دو انقلاب صنعتی اول و دوم در شرایط ویژه ایران نقش‌های خاصی را برای رسانه‌ها به‌وجود آورده است. رسانه‌ها در این گذار نه سرچشمه دردند و نه آغازگر درمان، اما در فرآیند توسعه ملی می‌توانند آن را کم‌هزینه‌تر و موثرتر کنند. به این سبب به تعبیر خود او لازم است که حدود و مرزهای کشش رسانه‌ها را در سیر تحولات اجتماعی و فرهنگی بشناسیم.» از نظر تهرانیان رسانه‌ها تنها در صورتی موثرند که با شرایط زیر خود را وفق دهند: 1- با واقعیت منطبق کند و باورپذیر باشند. پیام‌هایی که با واقعیت زندگی پیام‌گیران تطبیق نمی‌کنند ممکن است از جانب آن دسته از پیام‌گیران که در تماس مستقیم با واقعیت قرار ندارند برای مدت کوتاهی مورد قبول واقع شود. ولی باورناپذیری پیام از جانب کسانی که با واقعیت تماس مستقیم دارند رفته‌رفته شرایطی را پیش خواهد آورد که در آن نظام اطلاعاتی- ارتباطی سنتی بر بی‌اعتمادی و شایعه‌پردازی خواهد شد. و از آن‌جا که بازار شایعه اساسا بازار بدون محک و معیاری است، پیام (حتی پیام درست) اعتبار و ارزش خود را نیز در این شرایط از دست خواهد داد. 2-پیام‌دهنده باورپذیر باشد.اعتبار هر پیام تا حدود زیادی به وسیله منبع آن پیام تعیین می‌شود و اگر پیام‌دهنده مورد اعتماد پیام‌گیران نباشد، پیام (حتی پیام درست و منطبق با واقع) مورد شک و تردید قرار می‌گیرد. 3-پیام به وسیله رهبران افکار پیام‌گیران پذیرفته شود.بررسی‌های تجربی در کشورها و فرهنگ‌های گوناگون جهان نشان داده که کمتر پیامی است که از طریق رسانه‌ها مستقیما و بدون واسطه توسط پیام‌گیران پذیرفته شود. پیام‌ها و به ویژه پیام‌هایی که همراه با راهنمایی یا دستوری برای تغییرات رفتاری باشند در صورتی موثرند که توسط رهبران افکار مردم (مانند کدخدایان ده، معلمان مدرسه، سخنرانان مذهبی، روشنفکران معتمد و سیاستمداران معتبر) پذیرفته و پذیرانده شوند. اهمیت نظام ارتباطی دوسویه و رودررو در همین نکته نهفته است. 4-حد تراکم اطلاعات و سرعت پیام متناسب با درجه اطلاعات پیام‌گیران باشد. زبان پیام، مفاهیم و واژگان مانوس یا غیرمانوس آن، آهنگ و سرعت صدور اطلاعات نسبت به زمان عواملی هستند که در دریافت آن اثرات مهمی دارند. طبیعی است که گزینش این عوامل با پیام‌گیران متفاوت، باید متفاوت باشد. 5- پیام و رسانه با یکدیگر همساز باشند. اهمیت این شرط چندان است که برخی از نظریه‌پردازان ارتباطی مانند مارشال مک‌لوهان رسانه را پیام دانسته‌اند، به این معنی که کیفیت هر عصر از تمدن را، تابعی از نوع رسانه چیره آن عصر شمرده‌اند. مانند عصر چاپ و عصر رسانه‌های الکترونیکی. گرچه نمی‌توان این نظریه را دربست پذیرفت، ولی اهمیت تناسب و همسازی هر پیام با رسانه‌ای که به‌وسیله آن منتقل می‌شود انکارناپذیر است. طبیعت متفاوت هر رسانه شرایط متفاوتی را برای محتوا و بسته‌بندی پیام درخواست می‌کند. 6- رشد نهادهای ارتباطی هماهنگ با پیشرفت با کارافزارهای ارتباطی باشد. گرچه امید می‌رود که با پیشرفت تکنولوژی، وسایل دوسویه شدن ارتباطات بیشتر و بیشتر فراهم آید ولی در نهایت امر، ارتباط دوسویه و چندسویه بستگی مستقیم به وجود نهادهای ارتباطی قوی مانند انجمن‌های حرفه‌ای و عمومی، باشگاه‌ها، کانون‌ها، اتحادیه‌ها و تمام عناصر تجمع داوطلبانه دارد که در جریان زندگی اجتماعی به افکار عمومی امکان تپش، شکل و جهت‌گیری می‌دهند. بدون وجود چنین عواملی سخن از افکار عمومی و ارتباط جمعی به راستی سخنی به گزاف است. از آن‌جا که شاید وظیفه نخستین رسانه‌ها آموختن درست اندیشیدن و درست ارتباط حاصل کردن است و این مسئولیت‌‌ها را رسانه‌ها تنها در شرایطی می‌توانند به انجام رسانند که سایر عناصر ارتباطی (مانند مدرسه و کار و انجمن‌های داوطلبانه) نیز به انجام این وظایف بپردازند. ایجاد یک جامعه گشوده اطلاعاتی و نهادهای زیربنایی آن از شرایط نخستین داد و ستد آزاد و گسترده و اثربخش اطلاعات است. در صورتی که در ایجاد شرایط بالا تلاش و دقت شود، می‌توان امیدوار بود که رسانه‌ها بتوانند نقش موثری را در پشتیبانی توسعه ملی ایفا کنند. گسترش سریع رسانه‌های همگانی (کتاب، روزنامه، مجله، سینما و رادیو و تلویزیون) به سراسر جهان و ایجاد شبکه ارتباطی بین‌المللی برای نخستین بار در تاریخ بشر، جهان را به گفته‌ مارشال مک‌لوهان به یک دهکده جهانی دگرگون ساخته است. این دهکده دو چهره متضاد دارد. از یک‌سو، عصر ما در نتیجه تاثیر شگرف رسانه‌ها، روزگار «اکنون‌زدگی» است. در زیر رگبار اخبار و اطلاعات رویدادهای ازهم‌گسیخته، جهان‌بینی مسلط عصر ما نیز جهان‌بینی ازهم‌گسیخته‌ای شده است که در آن ارزش‌های چیره‌ جهان صنعتی مادی‌اندیش را به سرعت به سراسر جهان گسترده است و پیوندهای معنوی و فرهنگی با گذشته و آینده را مورد تهدید قرار داده است. ولی از سوی دیگر، رسانه‌ها برای نخستین بار امکان ارتباط میان انسان و تاریخ را فراهم آورده‌اند و به این ترتیب میراث فرهنگی بشر را در دسترس همگان قرار داده‌اند. منبع: روزنامه بهار

نتایج انتخابات مجلس نهم در ارومیه، پیروزی قاضی پور با اقتدار

با پایان یافتن شمارش آراء در ارومیه نتیجه حاصل شده پیروزی با اقتدار قاضی پور را به دنبال داشته است.

به نقل از یک مقام آگاه نتایج انتخابات به شرح ذیل پایان پذیرفت:

1- نادر قاضی پور  با 192003 رای

2-دکتر فتاحی با 114978 رای

3-جواد جهانگیر زاده با 108133 رای

قاضی پور پیشتاز است

خبرگزاری مهر: رئیس ستاد انتخابات آذربایجان غربی گفت: نادر قاضی پور تا کنون با کسب 67 هزار و 304 رای پیشتاز حوزه انتخابیه ارومیه است.

ابراهیم فتح الهی در گفتگو با خبرنگار مهر، با اشاره به اینکه کار شمارش آرا مردم در حوزه انتخابیه ارومیه همچنان ادامه دارد، افزود: نادر قاضی پور کاندیدای نهمین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی از این حوزه هم اکنون با بیشترین تعداد آرا را به خود اختصاص داده و پیشتاز است.

نادر قاضی پور نماینده مردم ارومیه در هشتمین دوره مجلس شورای اسلامی در آخرین روز فرصت تبلیغات موفق به کسب تایید صلاحیت از شورای نگهبان شده و وارد رقابتهای انتخاباتی از حوزه انتخابیه ارومیه شد.

قاضی پور : سالن 6000 نفری را بستید با حضور مردم چه می کنید؟

با آمدن مرد 90*90 به صحنه رقابت شور انتخاباتی کم نظیری ( همانند انتخابات 2 سال پیش ریاست جمهوری ) شهر ارومیه را در برگرفت. از امروز صبح با تائید دیر هنگام صلاحیت نادر قاضی پور در روز آخر تبلیغات شور وصف ناپذیری تمامی شهر را در برگرفت که حتی می شود در این برهه از شرایط سیاسی ایران در هیچ یک از نقاط ایران نظیرش را پیدا کرد.

با ورود دیرهنگام حاج نادر قاضی پور علی رغم فشار های مقامات سیاسی استان و بسته شدن ستاد تبلیغاتی ایشان در روز قبل که به بهانه عدم ارسال نامه تائید صلاحیت از سوی وزارت کشور صورت گرفت اما همین فرصت اندک نیز کافی بود تا مرد عمل با اتکا به حضور کم نظیر مردم در صحنه و پشتیبانی و حمایت قاطع از کاندیدای خودشان گوی سبقت را از سایر رقبا برباید.

شاید کسانی که با امدن ایشان مخالفت یا بهتر بگوییم سنگ اندازی می کردند نخواسته باعث حضور مردم در کنار وی شدند و این را باید چگونه تعبیر کرد؟ درک ناصحیح از شرایط و روحیات و خواست مردم ؟ یا لج بازی با خواست مردم؟

شور و اشتیاق حضور در انتخابات با آمدن نادر قاضی پور

بالاخره با تائید با تاخیر و بحث برانگیز نماینده فعلی مجلس هشتم و کاندیدای مجلس نهم شورای اسلامی ، نادر قاضی پور به صحنه انتخابات ارومیه آمد و باعث اشتیاق و شور انتخاباتی مضاعفی در مردم این شهر شد.

مردم ارومیه که روزهای اخیر در سردرگمی آمدن و نیامدن مرد عملشان بودند امروز با شنیدن آنچه در انتظارش بودند با اشتیاق وصف با پذیری به خیابان ها آمدند و همانند چهار سال پیش حمایت قاطع خود را از فریاد رس آذربایجان اعلام کردند .

با آمدن قاضی پور تمامی معادلات نامزدهایی که در نبود او میدان رقابت را به سود خود می دیدند به هم خورد و شک شدیدی به آنها وارد آمد. در این بین آنچه از شواهد و سیمای شهر می توان فهمید حمایت طیف گسترده ای از مردم شهر ارومیه از قاضی پور است به طوری که فریاد های قاضی پور قاضی پور را می توان در تمامی نقاط شهر که به صورت خودجوش است شنید.

تائید یا رد صلاحیت نادر قاضی پور

می گویند صلاحیتش را گرفت و آمد، دیگری می گوید شایعه است، می گویند فرمانداری و استانداری و صد البته شورای نگهبان به تائید صلاحیتش اعتنا نکرده اند.....

و می گویند و می گویند ولی آنکه باید بگوید هیچ نمی گوید.

در جامعه مدرن ( البته به ظاهر) ، وظیفه چه نهادی است که باید به شایعات این چنینی پاسخ گو باشد؟ از اینها که بگذریم قاضی پور مردی نیست که بی گودال به آب بزند و دو روز مانده به پایان تبلیغات مخالف قوانین شروع به تبیلغات کند.و شهری را که مردمش او را به صراحت بیان و بی پروایی وی در گفتن حقیقت معتمد خود ساخته اند به چالش بکشد.

مردم ارومیه مرد عملشان را دوست دارند و سیاسیون ارومیه هم باید مردمشان را دوست داشته باشند وگرنه مردم هم آنها را دوست نخواهند داشت .

نقد و معرفی علمی (Book Review ) کتاب"رسانه ها و بحران"

 نویسنده :               معصومه رشیدی

مقدمه

آنچه در پی می آید نقد و معرفی علمی (Book Review) کتاب  "رسانه ها و بحران"  است . سعی شده است نوعی از همخوانی و هم پوشانی میان خلاصه کردن ، معرفی و نقد کتاب صورت پذیرد ، امید است از عهده این مهم بر آمده ، امانت دار خوب و منتقد منصفی بوده ودر معرفی این کتاب موفق شده باشم .

  کتاب "رسانه ها و بحران"  بازنوشتی است از پایان نامه "خانم معصومه رشیدی"  که پایان نامه خود را با عنوان "نقش رسانه ها در دوران بحران ، مطالعه موردی حادثه سقوط هوا پیمای سی -130" در مقطع کارشناسی ارشد در نیمسال اول سال تحصیلی 87-1386 در دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز با نمره ی عالی دفاع نمود که مباحث نظری آن می تواند یکی از منابع مفید برای دانشجویان علوم ارتباطات و مدیریت رسانه باشد.

این کتاب با مقدمه "دکتر مسعودی" ، پیشگفتارنویسنده  ودر سه فصل تنظیم شده است و با ذکر منابع و مآخذ و دو پیوست به پایان رسیده است .

درفصل اول مفهوم بحران معنا شناسی شده و انواع بحران ها و شاخصه های  آنها بیان شده است .

در فصل دوم مفهوم رسانه ، تاریخچه و انواع رسانه ها مورد بررسی قرار گرفته است و کارکردهای رسانه و نقش واسطه ای رسانه های جمعی در روابط اجتماعی و عوامل آسیب پذیر و آسیب زایی رسانه بررسی شده است .

ساخت افکار عمومی و نقش رسانه ها در شکل گیری آن و راه های مقابله با شایعه مورد بررسی قرار گرفته است .

در فصل سوم نقش رسانه ها در بحران و نقش مثبت ومنفی آنها در حوادث غیر مترقبه بررسی شده است و در هر قسمت نظریات صاحب نظران نیز به انتخاب نویسنده طرح شده است .(تا اینجا مجموعا 184 صفحه )

دریازده صفحه پایانی تیترها ،مطالب و عکسهای نیم صفحه اول وسرمقاله های تعدادی از روزنامه های کشوردر مورد این حادثه توصیف شده است و در یک صفحه نیز به نتیجه گیری مباحث پرداخته شده است .

منابع و مآخذ در هشت صفحه ذکر شده است و پیوست اول حاوی تصاویر و صفحات اول روزنامه ها ی ذکر شده در متن ویک واژه نامه کوتاه  فارسی–  انگلیسی پایان بخش کتاب است .

 

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۵۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

شناخت سیاسی از منظر هرمنوتیک

هرمنوتيكHermeneutics در تعريفى ابتدايى, علم تعبير, تفسير و تإويل, نام گرفته است. هرمنوتيك به معناى تعبير و تفسير براى دستيابى به معناست.(1) اين واژه در فارسى (زندآگاهى) نيز ترجمه شده است.(2) پل ريكور, هرمنوتيك را فن تشريح و توضيح نمادها بخصوص نمادهايى كه معنى صريح دارند مى شناسد.(3) او در مقاله (رسالت هرمنوتيك) تعريف زير را تعريف كارآمدى از هرمنوتيك تلقى مى كند: هرمنوتيك نظريه عمل فهم است در جريان روابطش با تفسير متون.(4)

2. اهميت
1 ـ 1. فهميدن, گونه اى از شناخت است. خواندن يك متن يا شنيدن يك گفتار غير از فهميدن آن است. ممكن است شخصى سخنى را بشنود يا متنى را بخواند ولى آن را نفهمد. با عمل تفسير, متن يا گفتار شفاف مى شود.(5)
2 ـ 1. تفسير يا تإويل, خود نوعى قرائت و روايت است. قرائت و روايت, ماهيت و هويت مى سازد و چه بسا خود به گفتمانى از حقيقت تبديل گردد كه ما در درون آن زندگى مى كنيم و يا اين كه در صدد تغيير جامعه بر اساس آن گفتمان برآييم. ماركس مى گفت كه فلاسفه در پى تفسير جهان هستند, ولى سخن بر سر تغيير آن است و اينك از ديدگاه هرمنوتيكى بايد گفت كه تفسير و تإويل, خود تغييرند و زمينه ساز تغيير.
3 ـ 1. هرمنوتيك به همراه نظريه انتقادىCritical Theoryدو پارادايم مجزا, اما مرتبط به هم, از نقد را فراهم كرده اند كه به سه دليل, مهمند. هر كدام از اين دو روش, تاريخى از انتقاد را در 50 سال گذشته توسعه بخشيده اند. نظريه انتقادى در تئورىهاى سياسى ـ اجتماعى و زيبايى شناسانه, و هرمنوتيك در ادبيات انتقادى, و فلسفه به طور عام. بنابر اين, دو روش مذكور مى توانند تجربه ارزشمندى براى مشكلات حاضر از نقد اخلاقى و سياسى در اختيار ما بگذارند. ديگر اين كه هر كدام از اين ها, يك نوع انعكاس فلسفى از شرايط تاريخى شان را كه از آن آگاهند, بيان مى كنند و اين شرايط را براى نقد, ضرورى نشان مى دهند. سوم اين كه نقد اخلاقى و سياسى در جو فلسفى زمان ما هنوز از اين دو ملهم است.(6)
4 ـ 1. از لحاظ روش شناسى, روش تإويل يا هرمنوتيك در برابر تجربه گرايى Empircism, مكانيك گرايىMechanicism, طبيعت گرايىNaturalism و بويژه اثبات گرايىPositivism و حتى رفتارگرايى قرار دارد و در مقابل نظريه وحدت روش در علوم (طبيعى و انسانى) به تمايز روش در علوم معتقد است كه امرى است بسيار مهم و بنيادين.

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۵۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

تأملی بر فلسفه‌ی سياسی جان لاک

جان لاک(John Locke)؛ فيلسوف بزرگ انگليسی را از جمله پدر معنوی انديشه‌ی حقوق بشر می‌نامند. او که در آغاز تحت تأثير نوميناليسم اوکام (١) و آموزه‌ی جوهر رنه دکارت (٢) بود، بعدها خود به يکی از تأثيرگذارترين فيلسوفان اروپايی تبديل شد. از لاک آثار با ارزشی در گستره‌های معرفت شناسی، علوم طبيعی و تربيتی، و نيز دين و اقتصاد و سياست بر جای مانده که بر کل فلسفه‌ی روشنگری در اروپا، تأثيری انکارناپذير داشته است. با جان لاک، مسير تازه‌ای در فلسفه‌ی اروپا آغاز می‌گردد که نظريه‌ی شناخت در مرکز آن قرار دارد. لاک بر اين عقيده بود که برای حصول اطمينان در قلمرو شناخت، پيش از هر چيز نخست بايد توانايی‌های خود قوه‌ی شناخت انسانی را سنجيد و اعتبار و مرزهای شناخت را روشن ساخت. از همين رو، بسياری، بزرگترين خدمت جان لاک را در اهميت انديشه‌ی او برای تئوری نقدی شناخت و بويژه در گستره‌ی متافيزيکی می‌دانند. با اطمينان می‌توان گفت که مهمترين اثر فلسفی او تحت عنوان «جستاری در باب فهم انسانی» (٣) نخستين نوشتار مبسوط و از نظر تئوريک منسجم و انتقادی درباره‌ی شناخت انسانی است. انسان در کانون انديشه‌ی جان لاک قرار دارد و روش تشريحی ـ روانشناسی او درباره‌ی انسان، نظريه‌ی شناخت لاک را به طور همزمان به روانشناسی شناخت نيز تبديل می‌کند.

 

زندگی

جان لاک در 29 آگوست 1632 در نزديکی بريستول متولد شد. پدرش کارمند دادگاه بود. لاک در پانزده سالگی وارد مدرسه‌ی مشهور «وست مينستر» شد و در آنجا با روح طرفداری از سلطنت آموزش ديد. اين ايام همزمان بود با يکی از پر التهاب ترين و تنش زاترين دهه‌های قرن هفدهم در انگلستان، يعنی دوره‌ی جنگهای داخلی در اين کشور، جنگ ميان نيروهای طرفدار محدود کردن سلطنت مطلقه به نفع اقتدار پارلمان از يکطرف و دربار و در رأس آن پادشاه از طرف ديگر.
با اعدام کارل اول در سال ١٦٤٩، سلطنت در انگلستان از بين رفت و اين کشور به جمهوری تبديل گرديد. پيامد اين رويداد مهم اما، نه گشايش فضای سياسی که ديکتاتوری ٩ ساله‌ی کرومول Cromwell بود. در سال ١٦٥١، «لوياتان»، مهمترين اثر سياسی تامس‌هابس (توماس‌هابز) Thomas Hobbes در لندن منتشر گرديد. اگر چه جان لاک بعدها همواره منکر تأثيرپذيری از اين اثر شد، اما در رساله‌های معروف سياسی او درباره‌ی حکومت (٤)، تأثير ايده‌های‌هابسی و همزمان مخالفت آشکار با تزهای او، غير قابل انکار است.
لاک در بيست سالگی وارد کالج مشهور کليسای مسيحی آکسفورد شد که در دوره‌ی جنگ داخلی نسبت به سلطنت وفادار بود. نظام آموزشی در اين کالج همچنان قرون وسطايی و روح حاکم بر آن ارسطويی بود، امری که با ذهن کاوشگر و پرسنده‌ی جان لاک سازگاری نداشت. برنامه‌ی درسی، پيش از هر چيز منطق، متافيزيک و زبانهای کلاسيک را دربر می‌گرفت. لاک در ادامه‌ی تحصيلات خود، به دانشهای طبيعی روی آورد و بر خلاف روش معمول کلاسيک، روشهای تجربی (آمپريک) را در اين گستره ترجيح می‌داد.

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۵۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

خلاصه کتاب انحصار نوین رسانه ای

امروزه تعداد رسانه های به شدت زیاد شده است. فراوانی و تعداد کثیر این مجراهای اطلاع رسانی و خبر پراکنی این ذهنیت را ایجاد می کند که مالکیت و تنوع دیدگاه ها بسیار متنوع و گوناگون شده و لذا دیگر تک صدایی و انحصارگرایی در عرصه رسانه ها به پایان رسیده است.اما باگدیکیان در این کتاب می کوشد تا نشان دهد چگونه باوجود این حجم عظیم رسانه ها مالکیت رسانه ای در دست تعداد معدودی است.

در حال حاضر 1468 روزنامه، شش هزار مجله، ده هزار ایستگاه رادیویی، دو هزار و هفتصد ایستگاه تلوزیونی و کابلی و دو هزار و ششصد ناشر کتاب به دویست و هشتاد ملیون آمریکایی خدمت می کنند. اینترنت نیز نیرویی بی سابقه و جدیدی به دنیای رسانه ها افزوده است. اگر چه رسانه های امروز پیام خود را به تعداد بیشتری از مردم آمریکا می رسانند، اما نسبت به سابق تعداد انگشت شماری کنترل این رسانه ها را بر عهده دارند. در سال 1983 حدود پنجاه بنگاه رسانه ای برتر فعالیت می کرد که این تعداد اکنون به پنج بنگاه تقلیل یافته است. امروز این پنج بنگاه هستند که تصمیم می گیرند که مردم از چه خبری آگاه شوند یا نشوند.

به تعبیر باگدیکیان، در سال 1983 برای گردهمایی مالکان برتر رسانه ای فضایی به اندازه یک سالن باله در یک هتل متوسط نیاز بود اما امروز مالکان برتر رسانه ای می توانند در یک کیوسک تلفن عمومی هم جمع شوند.

تصادفی نیست که با یک کاسه شدن رسانه ها و تحکیم عده ای انگشت شمار، طیف سیاسی کشور نیز دچار تغییر شده است. امروز صاحبان این رسانه های برتر بیش تر طرفدار سیاستهای محافظه کاران هستند و میهمانان میز گردهایشان را نیز بر همین اساس انتخاب می کنند. در واقع این پنج قدرت بزرگ رسانه ای به بازیگران اصلی در تغییرات سیاسی کشور تبدیل شده اند. آن ها در تصویب قوانین تاثیر می گذارند و از این نفوذ برای افزایش سیطره بنگاهشان استفاده می کنند و جلوی تصویب قوانین و آیین های کنترل کننده قدرت و نفوذشان را می گیرند. انها نیروهایشان را در "انجمن ملی بنگاه های خبر پراکنی"، یکی از قدرتمند ترین لابی های واشینگتن متمرکز کرده اند تا قوانین و آیین نامه های محدود کننده قدرت انحصاری شان را بگیرند.

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۲۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

خلاصه کتاب ‌مفهوم فرهنگ در علوم اجتماعی

مفهوم فرهنگ جزء جدایی ناپذیر و مفهوم مورد نیاز در علوم اجتماعی است و مرجع پاسخ به همه اختلافات انسانی. امروزه فرهنگ در معنای وسیع آن به الگوهای زندگی و تفکر باز می گردد چرا که کاربرد مفهوم فرهنگ مستقیما به آنچه با معنا سروکار دارد، مربوط می شود.اما مطالعه علمی فرهنگ، تحول تاریخی آن را ایجاب می کند و این تحول تاریخی با تکوین اجتماعی تصور فرهنگ، در ارتباط است. مطالعات فرهنگی که از آمریکا شروع شده اند، به مسائلی از قبیل همبستگی های اجتماعی، اعمال و عادات و ... پرداختند و بحث تلاقی فرهنگ ها را مطرح کردند. بحث استقلال فرهنگی اهمیتی ویژه دارد که با حفظ هویت جمعی بسیار نزدیک است چرا که فرهنگ و هویت دو مفهومی هستند که خواستگاه واحد دارند و لازم و ملزوم یکدیگرند. نکته مهم این است که فرهنگ در تمامی حوزه های جامعه، خود را آمرانه تحمیل نمی کند. فرایند فرهنگ پذیری اجتماعی، فرایندی بی نهایت پیچیده و ناخودآگاه است.

پیدایش اجتماعی واژه و اندیشه فرهنگ

واژه فرهنگ که از کلمه لاتین cultura به معنی مراقبت کردن از مزارع و دام ها زاده شده است، جزء واژه های کهن زبان فرانسه است. کم کم این واژه تغییر معنایی داده و به معنای کشت و کار روی زمین بوده است اما تا پایان قرن هفدهم رواجی اندک می یابد و مورد پذیرش مراکز دانشگاهی قرار نمی گیرد و لذا وارد فرهنگ های لغت نمی شود. در قرن هجدهم کم کم فرهنگ در معانی مجازی خود پذیرفته شده و وارد فرهنگ لغات آکادمی فرانسه شد اما در آن زمان فرهنگ با متمم های مفعولی همراه بود(مثل فرهنگ هنرها و فرهنگ علوم و ...). کم کم فرهنگ از قید متمم ها رها شده و به شکل مستقل در معانی"شکل دهی و گسترش اندیشه و استعداد" به کار رفت. در قرن 18 فرهنگ فقط برای انسان به کار می رفت و د رایدئولوژی متفکران عصر روشنگری راه یافت و رفته رفته به واژه تمدن بسیار نزدیک شد.

 

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۳۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

خلاصه كتاب نخستين رويارويي هاي انديشه گران ايران با دو رويه تمدن بورژوازي غرب

خلاصه كتاب

 دکتر عبدالهادی حائری(1314-1372ش) در خانواده ای مذهبی در قم متولد شد . وی پس از اخذ مدرک کارشناسی الهیات از دانشگاه تهران برای ادامه تحصیل به دانشگاه مک گیل      ( کانادا) عزیمت کرد و مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری خود را در رشته اسلام شناسی به اتمام رساند.

پایان نامه دکتری او تشیع و مشروطیت در ایران و نقش ایرانیان مقیم عراق در محافل داخلی و خارجی شهرت بسیاری برای ایشان به ارمغان آورد. استاد حائری در عمر نه چندان طولانی خود آثاری در حوزه تحولات اندیشه ای ایران به جای گذارد.

کتاب حاضر نوشته  حائری در سال 1365 اولین نسخه آن در مشهد مقدس به چاپ رسیده است  وایشان هدف از نوشتن کتاب را اینگونه بیان میکنند:

 ویژگیهای حاکم بر محیطهای آموزشی ، دانشگاهی، پژوهشی و علمی کانادا و امریکا سبب شد که بیش از پیش نسبت به سرشت دو رویگی تمدن بورژوازی غرب بیندیشم و در فرجام بر آن شده که آن دو رویه را درپیوند تنگاتنگ با یکدیگر در مورد جهان اسلام وایران بررسی کنم. برغم این زشتی در سرشت استعمار  بهتر آن دیدم که ویژگیهایی از آن را همراه با دو رویه دانش و کارشناسی غرب بازگو کنم . این کتاب دستاوردی از این شیوه برخورد است.

در حالی که اروپای نو پا در قرن نوزده با انقلابهای اجتماعی ، فکری ، علمی ، صنعتی و سیاسی خود برتریش را به نمایش می گذارد در این هنگام است که جهان با تمدن بورژوازی غرب ، که دارای دو رویه نیرومند و پر تکاپو بود وازرشد همه سویه نیروهای طبقه سوم ریشه میگرفت ، به شیوه ای گریزناپذیر رویاروی گردید. این دو رویه عبارت است از:

 

 1-    رویه دانش و کارشناسی تمدن بورژازی غرب

 2-    رویه استعماری تمدن بورژوازی غرب.

  

فصل یک و دو:

 که نویسنده نخست  در بخش اول نگاهی گذرا بر دو رویه تمدن بورژواری غرب می فکند و یژگیهای آن را با بهره گیری از آگاهیهای موجود  و در دسترس ، نشان می دهد. از همین روی پیرامون رویه اول یعنی  دانش   و کارشناسی  و یافته های نوین غرب در نیمه دوم قرن 18 و 19 می پردازد ودرفصل دوم  به رویه های استعماری اشاره می کند. نویسنده در این کتاب می خواهد نگاهی گذرا بر دو رویه تمدن غرب  افکند و ویژگیهای  آن را با بهره گیری از آگاهیهای موجود و در دسترس ، نشان دهد .

از همین روی نخست دانش و کارشناسی و یافته های نوین غرب را در نیمه دوم سده 18 و آغاز سده 19 را بررسی میکند .

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۴۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

 

خلاصه کتاب: جهانی شدن فرهنگ، هویت

 چکیده ای از کتاب و فصل های آن

فردای‌مان چه خواهد شد؟ خبر از آینده، همیشه رازآلود و اسرارآمیز بوده است و اطلاع از آن گاهی بسیار کنج‌کاوی‌برانگیز و هیجان‌انگیز. همین کنج‌کاوی‌هاست که بازار کف‌بینی و فال‌گیری را حتی در دوران مدرن، داغ نگه داشته است. کنجکاوی نسبت به آینده، خصوصاً در شرایط بحران و اوضاع آشفته، بسیار حاد و شدید می‌شود. به همین دلیل است که چنین دغدغه‌ای، در جوامع جهان سومی، فراگیرتر و سؤال‌برانگیزتر است. فردای‌مان چه خواهد شد؟ آیا آینده‌ای بسیار متفاوت خواهیم داشت؟ آیا تغییرات بزرگی در راه است؟ یا وضع همین است که هست و همین خواهد بود؟ در علم جامعه‌شناسی برای پیش‌بینی اوضاع و احوال آینده راه‌های متعددی اندیشیده شده و ابزارهای متنوعی پدید آمده است. یکی از جدیدترین ابزارهای مفهومی که متفکران برای تحلیل شرایط اجتماعی جوامع جهان و چه‌گونه‌گی تغییرات و تحولات آینده آن‌ها پدید آورده‌اند، مفهوم «جهانی شدن» است. عبارتی که این روزها بسیار به گوش می‌خورد، و اگر نیم‌نگاهی به دکه‌‌های کتاب‌فروشی بیندازید، عناوین مرتبط با این موضوع، هر روز بیش از روز قبل به چشم می‌آید. جهانی شدن یعنی چه؟  چه اثری بر ما دارد؟ برای ما خوب است یا بد؟ آیا سرعت اثرگذاری آن‌چنان است که در آینده‌ای نزدیک شاهد تحولات بزرگی باشیم؟

 برای جهانی شدن، تعاریف متعددی ذکر کرده‌اند. واقعیت آن است که شاید نتوان برای این پدیده به دلیل تعدد ابعاد آن، یک تعریف واحد ارائه داد، اما آن چه که بیش از همه به عنوان تعریف این پدیده ذکر شده، آن است که «جهانی شدن عبارت است از فرآیند فشرده‌گی فزایندهء زمان و فضا که به واسطهء آن، مردم دنیا کم و بیش و به صورتی نسبتاً آگاهانه در جامعهء جهانی واحد ادغام می شوند.» مصادیق این فرآیند عبارت‌اند از:

ــ کاهش هزینه‌هایی که زمان، مکان، و فضا بر ارتباطات و حمل و نقل تحمیل می‌کنند.

ــ فرسایش و فروریزی مرزها و دیگر عوامل محدود و مقید کنندهء امر اجتماعی.

ــ افزایش وابسته‌گی متقابل انسان‌ها در سطح جهان.

ــ هم‌سانی ساختاری و نهادی جوامع مختلف.

جهانی شدن پدیده‌ای‌ست متکثر و پرابعاد. شاید ظهور این مفهوم با تکیه بر بعد اقتصادی آن بوده باشد. بُعدی که اکنون به شدیدترین وجهی در «سازمان تجارت جهانی»، WTO، متبلور است. جنبه‌های سیاسی، نظامی، اجتماعی، زیست محیطی، جرم و جنایت و مسأله اجتماعی از دیگر ابعاد این پدیده‌اند. امروزه بعد فرهنگی جهانی شدن، یکی از ابعاد مسأله‌زا و پر حرف و حدیث آن است. در دهه‌های پایانی قرن بیستم، جهان شاهد برجسته شدن فرهنگ، یا آن گونه که «گل‌محمدی» در کتاب خود نام‌گذاری کرده است، خاص‌گرایی فرهنگی بوده است. این برجسته‌گی فزاینده، اکثر جوامع را کم و بیش در بر می‌گیرد و به کشور یا منطقه خاصی محدود نمی‌شود. امروزه چه کشورهای توسعه یافته و ثروتمند غربی چه کشورهای توسعه نیافته و فقیر جهان سوم، شاهد حضور چشم‌گیر عناصر مختلف فرهنگی در زنده‌گی سیاسی اجتماعی خود هستند . احیا و برجسته شدن فرهنگ، هم بسیار گسترده و فراگیر است هم نمودها و مصادیق گوناگونی دارد که می‌توان آن‌ها را به چند دسته تقسیم کرد. خیزش‌ها و ستیزهای قومی، جنبش‌های ملی‌گرایانه، که تحت عنوان «موج سوم ناسیونالیسم» بررسی می‌شوند، و بنیادگرایی‌های دینی، انواعی از خاص‌گرایی‌های فرهنگی هستند. افزون بر این‌ها خاص‌گرایی‌های فرهنگی ِ دیگری نیز وجود دارند که در قالب جنبش‌های اجتماعی افراطی، نژادپرستی‌های جدید، گروه‌های نفرت و از این قبیل پدیدار می شوند

در میان آثار تألیفی در زبان فارسی تعداد آثار قوی و محققانه درباره جهانی شدن انگشت‌شمار است. کتاب «جهانی شدن، فرهنگ و هویت» یکی از این‌هاست که در آن با تمرکز بر بعد فرهنگی جهانی شدن، به رابطه آن با فرهنگ‌ها و هویت‌های بومی پرداخته می‌شود. فرضیهء اصلی مباحث کتاب آن است که «فرآیند جهانی شدن، خاص‌گرایی‌های فرهنگی را تقویت می کند.» خاص‌گرایی فرهنگ عبارت است از توسل به ایدئولوژی‌هایی که در آن بر بی‌همتایی و حتی برتری شیوهء زنده‌گی، اعمال و باورهای گروه یا جماعتی معین تاکید می‌شود. این پدیده در انواع رفتارهای جمعی ِ خشونت‌بار و غیرخشونت‌بار مانند خیزش‌ها و ستیزهای قومی، جنبش‌های ملی‌گرایانه، بنیادگرایی، نژادپرستی‌های جدید و از این قبیل نمود می‌یابد .

با به چالش کشیده شدن فرهنگ، بحران هویت یکی از موضوعاتی‌ست که در رابطه با جهانی شدن مورد توجه قرار می‌گیرد. در جامعهء سنتی، پیوند تنگاتنگ فضا، زمان و فرهنگ، با مکان یا محل و سرزمین معین، نیازهای هویتی را به خوبی تأمین می‌کرد و انسان‌ها درون دنیاهای اجتماعی کوچک، محدود، پایدار و منسجم خود، به هویت و معنای مورد نیازشان به آسانی دست می‌یافتند، ولی فرآیند جهانی شدن با پاره کردن این پیوند و نفوذپذیر کردن و فروریختن مرزهای مختلف زنده‌گی اجتماعی، آن دنیاها را به شدت متزلزل و حتی نابود کرد. بر اثر این دگرگونی‌های بنیادین، امکان هویت‌یابی سنتی بسیار کاهش یافت و نوعی بحران هویت و معنا پدیدار شد. چه‌گونه‌گی ایجاد این بحران در هویت و چه‌گونه‌گی بازسازی هویت‌های جدید در دوران جهانی شدن، از مباحث اصلی کتاب است. به این ترتیب کتاب سه بخش اصلی دارد که در آن‌ها به ترتیب مفاهیم جهانی شدن، فرهنگ و خاص‌گرایی در آن، و وضع هویت‌های بومی در شرایط جهانی و بازسازی هویت‌های جدید در دوران جهانی شدن به بحث گذاشته می‌شود. عناوین این فصول عبارت‌اند از: «جهانی شدن»، «خاص‌گرایی فرهنگی» و «بازسازی فرهنگی خویشتن».

فهرست مطالب

فصل اول: جهانی شدن

تعریف، پیشینه ، اهمیت

نظریه های جهانی شدن: نسل اول ، نسل دوم ، نسل سوم

مصداق های جهانی شدن: جهانی شدن اقتصادی، جهانی شدن سیاسی، جهانی شدن فرهنگی

فصل دوم: خاص گرایی های فرهنگی

فرهنگی شدن جهان

عام گرایی فرهنگی

روابط و ساختار پیچیده ویژگی بخش عرصه فرهنگی جهان

همزیستی و آمیزش فرهنگی

دیالکتیک عام/ خاص

تحول و تعالی فرهنگی

خاص گرایی فرهنگی

خاص گرایی قومی

ملی گرایی

بنیادگرایی دینی

خاص گرایی های فرهنگی دیگر

فصل سوم: بازسازی فرهنگ خویشتن

خاص گرایی فرهنگی واکنش به کاستی های جهان معاصر

واکنشی به نابرابری ها و تبعیض ها

واکنشی به دیگر کاستی ها و تناقض های تجدد

خاص گرایی فرهنگی، پدیده ای سیاسی

بازسازی فرهنگ خویشتن

هویت

جهانی شدن و هویت سازی سنتی

بحران هویت ومعنا

بازسازی هویت

خاص گرایی فرهنگی، واکنشی به بحران هویت ومعنا

منابع و مآخذ

فصل اول : جهانی شدن

سال های پایانی سده بیستم و ماه های آغازین هزاره سوم میلادی با بحث های داغ و مناقشه برانگیز درباره جهانی شدن همراه بوده است.(گل محمدی 1386،ص17)

در این میان تلاش های نظریه پردازان و دانشمندان علوم اجتماعی برای ارائه تعریفی جامع ومانع از فرآیند جهانی شدند- همچون بسیاری از پدیده های اجتماعی موجود در علوم انسانی- هنوز به نتیجه قابل قبولی نرسیده است. بنابراین گاهی تعاریف متفاوت و حتی متضادی از این پدیده ارائه می شود. این ابهام، اختلاف و تناقض موجود در تعریف جهانی شدن از عوامل گوناگونی همچون چند وجهی بودن، فراگیر بودن و نوپا بودن نظریه پردازی و مطالعات معطوف به جهانی شدن سرچشمه می گیرد.« در اغلب تعاریف عرضه شده، جهانی شدن چونان فرآیندی تدریجی و پایدار توصیف می شود که از گذشته ای دور یا نزدیک آغاز شده و هنوز هم ادامه دارد.»(archibugi,1998:1 )

 

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۵۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

خلاصه کتاب ؛ ارتباطات و آ گاهی ( مفاهیم ، مبانی و روش ها )

جهان امروز یک نظام بزرگ است. نظامی که عواملی مهم و بازیگرانی دارد که پس از جنگ سرد و فروپاشی بلوک شرق بسیار حرفه ای تر از قبل عمل می کنند. اینان نگاه جدیدی به دنیا دارند. بدین ترتیب که مرزهای جغرافیایی وسنتی را مانعی برای اجراء سیاست های خویش ندیده و اصولا" سنت را آن چنان قوی در مقابل نظریه های پست مدرن و شرایط جدید نمی پندارند . در واقع نظام های طراحی شده در مدارس غرب به دست اساتیدی سامان یافته که عصرهای مختلف را  تجربه کرده و به نوگرایی مبتنی بر عقل رسیده اند. آنان محصول سال ها دانش و تجربه خود را امروز به شاگردان وفادارشان سپرده اند. این شاگردان سر سپرده به مجامع آکادمیک به خوبی آموخته اند که اگر تا چند سال قبل دنیا به دو بلوک شرق و غرب تقسیم شده و دولت ها هرکدام سعی در اتصال به یکی از آن ها داشتند . امروز نیز جهان دو قطبی است اما نه به شکل گذشته که این بار وجه تمایز ملت ها در تولید، پردازش و صدور اطلاعات است . عاملی گران بهاء که جهان را تبدیل به یک طیف کرده است که عده ای در یک طرف به عنوان صاحبان اطلاعات و بقیه در سمت دیگر آن قرار دارند. در این میان مبارزه ای بی امان بین ثروتمندان و فقیران اطلاعات در جریان است. کافی است به حجم تولیدات و محصولات متنوع صنایع رسانه ای دنیا نگاهی بیندازیم آن وقت شتاب بی امانی را خواهیم دید که حتی برای ثانیه ای توقف ندارد.

همین حرکت پر سرعت و بی وقفه صنایع رسانه ای دیجیتال موجب تولید انبوهی از آگاهی هایی می شود که بی اذن و اجازه، وارد حریم های خصوصی افراد شده و مغزهای آنان را چنان زیر بمباران محصولات نامرئی می گیرند  که مجالی برای تفکر باقی نمی ماند . این گونه است که افکار عمومی مردم کشورهای مختلف با نظام های فرهنگی متفاوت ناخواسته سامان دهی می شوند. به عبارت دیگر آنچه اکنون مردم یک کشور می اندیشند، بازده همان اشعه هایی است که از درون و کنج پرورشگاه های نوین اطلاعات بیرون آمده اند. حتی مدیران و صاحب منصبان کشورها زمانی که در اتاق های آخرین طبقه ساختمان سازمان های راهبردی تصمیم می گیرند ، نمی دانند که بی گمان احکامی که صادر می کنند زیر نفوذ اخبار و اطلاعات سازماندهی شده خارجی بوده است. نظام تصمیم گیری در کشورهای این سر طیف ، یعنی فقیران اطلاعات ، به دلیل عدم دسترسی به اطلاعات دست اول ، همگی زیر نفوذ داده های آن طرف یا به تعبیر بهتر جهان اول است. به یقین نتیجه این نوع مدیریت ، وابستگی هرچه بیشتر ، بحران مشروعیت ، فقدان کارایی و توانایی در سازمان های حیاتی و در نهایت هرز رفتن سرمایه های مادی و انسانی است.

 

جهت دریافت فایل کامل :

ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید.

هزینه ارسال ۲۰۰۰۰ ریال

شماره کارت ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱   بانک ملی ایران

بنام : اصغر حسامی

خلاصه ی کتاب فرهنگ و رفتار اجتماعی

جامع ترین تعریف فرهنگ را هرسکوتیز ارائه داده است: فرهنگ بخش انسان ساخته ی محیط است.

برخی فرهنگ ها،هنجارها، قواعد و محدودیت های بسیاری را بر رفتار اجتماعی تحمیل می کنند. حال آنکه برخی دیگر از فرهنگ ها از تحمیل چنین محدودیت هایی تقریبا مبرا هستند.

با آنکه فرهنگ است که رفتار اجتماعی را شکل می دهد اما تنها عاملی تعیین کننده نیست.

تا زمانی که با فرهنگ دیگری ارتباط برقرار نکنیم فرهنگ خودمان را نخواهیم شناخت.

در بیشتر فرهنگ های سنتی نسبت به فرهنگ غرب،حجب و حیا خصلتی بسیار پسندیده است.بنابراین بیشتر روانشناسان در این جوامع بد می دانند که بگویند: «نظریه ی شما غلط است» ولی غربی ها و از مشرق زمین ژاپنی ها به راحتی می گویند فلان حرف غلط است و فکر می کنند اگر Xصحیح است غیر X نمی تواند صحیح باشد.

درصورت درخواست برای دریافت ادامه خلاصه کتاب

* ایمیل خود را به شماره ۰۹۱۴۳۴۰۱۰۳۰ ارسال نمائید .

*هزینه ارسال ۳۰۰۰۰ ریال

*شماره کارت : ۶۰۳۷۶۹۱۱۱۷۳۳۸۶۸۱  بانک ملی ایران

بنام اصغر حسامی

ارتباط بين فردي

تعريف:

فرآيندي است كه به وسيله آن اطلاعات و احساسات خود را از طريق پيام هاي كلامي و غيركلامي با ديگران در ميان مي گذاريم.

اين تونايي موجب تقويت رابطه گرم و صميمي ما با ديگران به ويژه اعضاي خانوده مي شود و سلامت رواني و اجتماعي ما را بيش از پيش فراهم نموده و به قطع روابط ناسالم ما منجر خواهد شد.

ادامه نوشته

درس روزنامه نگاري

ساختار سازماني يك تحريريه يا روزنامه

از وظايف سردبير هماهنگ كردن عوامل اجرايي و فعاليت‌هاي آنان با خط‌مشي رسانه، ايجاد ارتباط و هماهنگي بين گروهها، شعب يا سرويس‌هاي گوناگون و اعمال مديريت در كليه بخش‌هاي خبري، نظارت بر امور خبري و تعيين برنامه‌هاي كوتاه‌مدت و بلندمدت براي حسن اجراي كار است.

2 – معاون سردبير: در حكم جانشين سردبير فعاليت مي‌كند و در واقع همراه و همگام سردبير ناظر بر حسن اجراي كار است

ادامه نوشته

از سخنان شريعتي

دکتر علی شريعتی انسان‌ها را به چهار دسته تقسيم کرده است:

١ـ آناني که وقتی هستند، هستند و وقتی که نيستند هم نيستند.

عمده آدم‌ها حضورشان مبتنی به فيزيک است. تنها با لمس ابعاد جسمانی آنهاست که قابل فهم مي‌شوند. بنابراين اينان تنها هويت جسمی دارند.

 

٢ـ آنانی که وقتی هستند، نيستند و وقتی که نيستند هم نيستند.

مردگانی متحرک در جهان. خود فروختگانی که هويت‌شان را به ازای چيزی فانی واگذاشته‌اند. بی‌شخصيت‌اند و بی‌اعتبار. هرگز به چشم نمی‌آيند. مرده و زنده‌‌شان يکی است.

 

٣ـ آنانی که وقتی هستند، هستند و وقتی که نيستند هم هستند.

آدم‌های معتبر و با شخصيت. کسانی که در بودنشان سرشار از حضورند و در نبودنشان هم تاثيرشان را می‌گذارند. کسانی که همواره به خاطر ما می‌مانند. دوستشان داريم و برايشان ارزش و احترام قائليم.

 

٤ـ آنانی که وقتی هستند، نيستند و وقتی که نيستند هستند.

شگفت‌انگيز‌ترين آدم‌ها.

در زمان بودشان چنان قدرتمند و با شکوه‌اند که ما نمي‌توانيم حضورشان را دريابيم. اما وقتی که از پيش ما مي‌روند نرم نرم آهسته آهسته درک مي‌کنيم، باز مي‌شناسيم، می فهميم که آنان چه بودند. چه می‌گفتند و چه می‌خواستند. ما هميشه عاشق اين آدم‌ها هستيم. هزار حرف داريم برايشان. اما وقتی در برابرشان قرار می‌گيريم قفل بر زبانمان مي‌زنند. اختيار از ما سلب مي‌شود. سکوت می‌کنيم و غرقه در حضور آنان مست می‌شويم و درست در زماني که می‌روند يادمان می‌آيد که چه حرف‌ها داشتيم و نگفتيم. شايد تعداد اين‌ها در زندگی هر کدام از ما به تعداد انگشتان دست هم نرسد.

 

ابزارها ی جا معه شنا ختی چگونگي برقراري ارتباطات انسان

ارتباط دغدغه ذهني بشر از سپيده دم تاريخ تاكنون:ارتباط برقرار كردن، از آغاز جهان هستي، بعنوان نياز طبيعي انسان در تعامل با ديگران همواره مورد بحث بوده است، بسيار مباحث و گفته‌ها در اين مورد آمده و بعد از اين نيز خواهد آمد، در واقع برآيند تعاريف مختلف گوياي آن است كه هر كسي از ديدگاه خود به تعريف ارتباط و ويژگي‌ها و شرايط برقراري آن مي‌پردازد،
اما آنچه مسلم است بي‌ترديد پيام همه اين نوشته‌ها، ديدن، شنيدن، درك و پذيرش روح انسان از سوي طرفين است و آنگاه يك ارتباط انساني برقرار شده است. در همة زمان‌ها، در همة فرهنگ‌ها و در همة مليت‌ها، و با همه شرايط اجتماعي متفاوت در جاي جاي جهان هستي، ارتباط و چگونگي و چرايي برقراري آن همواره مورد بحث و مباحثه قرار گرفته است. و در شرايط اجتماعي متفاوت، قالب‌هاي برقراري ارتباط هم مختلف بوده است، اما هدف همة اين ارتباطات همواره برقراري ارتباطي انساني بوده است. هر چند در اينگونه ارتباطات، گاهاً اهدافي عيني هم مد نظر بوده است، حال هدف هر چه باشد، بهر صورت متعامل در پي برقراري ارتباط است، از آغاز آفرينش جهان هستي، ابزارها، مكانيسم‌هاي برقراري ارتباط، گاه كلامي يا غير كلامي؛ گاه از طريق تصويري يا سنگ نبشته‌اي بر روي ديوار، در داخل غارها يا بر روي قاليچه و پارچه‌اي، و بعدها توسط پيك‌ها و قاصدها و سپس با توجه به پيشرفت بشر از طريق رسانه‌هاي نوشتاري، شنيداري و بعد ديداري صورت گرفته است.

نويسنده : عاليه شكربيگي

ادامه نوشته

جامعه شناسي ارتباطات (3)

وسايل ارتباط جمعي در صدد مرتبط ساختن كاربرد وسايل ارتباط اجتماعي به مقولات اجتماعي و فرايند جامعه پذيري است . به همين جهت وسايل ارتباط  جمعي جديد نگاه فلسفي گذشته را كه شامل تئوري يا اين يا آن بوده تبديل به فلسفه هم اين و هم آن كرده است. يعني فلسفه نگرش به وسايل ارتباط جمعي نگاه از بيرون بعنوان يك عامل به رسانه نيست بلكه رسانه به بخشي از نهاد اجتماعي تبديل شده كه اين نگرش پايگاه مطالعاتي جامعه شناسي وسايل ارتباط جمعي را بعنوان تخصص و به عنوان يك رهيافت در كنار ساير عوامل تبديل كرده است .

ادامه نوشته

جامعه شناسی وسایل ارتباط جمعی (2)

نگاه مطالعاتی به تاثیراتی که علم جامعه شناسی بعد از شکل گیری در فضای اجتماعی داشته است ، نگاه مطالعاتي به سمت بررسي ابعاد و تاثيرات و تحولات و همچنين تفاوت هاي محيطي جوامع از سوي جامعه شناسان سوق يافته است.

گيدنز معتقد است كه جامعه شناسي نقش كليدي در فرهنگ فكري امروز بازي مي كند ريرا معتقد است تفكر جامعه شناسانه بيش از هر چيز به خود شناسي فرد كمك مي كند كه اين امر به نوبه خود به شناخت بهتر فرد اجتماعي از دنياي روابط اجتماعي ياري مي رساند.

آن چيزي كه مهم است توجه به اين نكته است كه دانش اجتماعي همواره با تحولات جوامع به آيتمهاي جديد مي رسد و بستر يافته هايش دچار تحول مي شود. بنابر اين در دانش علوم اجتماعي دانش انباشته شونده اي مانند علوم طبيعي موجود نيست. بنابراين جامعه شناسي را بايد در رديف علوم پويا قرارداد كه مويد اين نكته است كه كتابخانه عظيم مطالعات اجتماعي انسان در جوامع مختلف است.

براي بررسي نقش و جايگاه وسايل ارتباط جمعي از ديدگاه مطالعات اجتماعي آن دو نگرش كلي يعني دو فلسفه وجود دارد كه يك گروه رسانه را بعنوان عوامل دفاع از آزاديهاي اجتماعي مي دانند و گروه دوم وسايل ارتباط جمعي را بعنوان عامل محدوديت ساز اجتماعي معرفي مي كنند.

ادامه نوشته

دکتر علی شریعتی:

اگر باطل را نمي توان ساقط کرد مي توان رسوا ساخت و اگر حق را نمي توان استقرار بخشيد مي توان اثبات کرد طرح کرد و به زمان شناساند و زنده نگه داشت